Ecco un video caricato alcuni mesi fa da Andrewism (Youtube / Patreon) che spiega passo per passo la via anarchica. Di seguito la traduzione in italiano dei sottotitoli.
Come possiamo cambiare il mondo – di Andrewism
Sembra che tutto stia andando in pezzi.
Il pianeta è allo stesso tempo inondato e in fiamme, le guerre infuriano, i prezzi stanno aumentando e il fascismo cresce. Viviamo in un’epoca di crisi in cui il capitalismo, il colonialismo, l’imperialismo, il patriarcato e lo Stato mirano a mantenere la loro stretta di morte sul nostro mondo.
La mia generazione si trova ad affrontare un futuro di profonda incertezza, poiché i mezzi fondamentali di sussistenza – in particolare cibo e alloggio – stanno diventando sempre più inaccessibili per la stragrande maggioranza di noi.
In risposta a queste condizioni sono sorti movimenti politici di varia natura, ma la macchina sembra continuare imperturbabile.
Quelli di noi che non hanno rinunciato completamente al futuro del mondo, stanno cercando modi per cambiare traiettoria. Vogliamo sapere cosa possiamo fare per aiutare. La nostra situazione richiede un cambiamento reale. Richiede qualcosa di più della semplice resistenza. Richiede la rivoluzione.
La rivoluzione sociale: ecco cosa propongono gli anarchici per trasformare completamente la nostra società, economia, cultura, filosofia, tecnologia, relazioni e politica.
Naturalmente questo sarebbe illegale, quindi per quanto la situazione possa puntare in quella direzione, io non posso. Come tutt3 sappiamo, la legalità è ciò che determina la moralità.
Tuttavia, se operiamo nel mondo della finzione, possiamo esplorare le componenti pratiche della rivoluzione sociale. Se i nostri personaggi si trovano ad affrontare un collasso apocalittico nel corso della loro vita e cercano un vero cambiamento, la risposta è la rivoluzione sociale.
Ora, le persone hanno l’abitudine di confondere la rivoluzione con l’insurrezione o il colpo di stato. Molte opere di narrativa commettono questo errore, apparentemente attingendo alle immagini della presa della Bastiglia durante la Rivoluzione francese, e che sono diventate l’immagine della rivoluzione nella cultura popolare.
Uno scontro finale tra le masse e i soldati dell’impero. L’odore di fumo e polvere da sparo nell’aria. Il ruggito di una folla assetata di sangue. La sensazione bruciante dei gas lacrimogeni invade i sensi. Alla fine, il successo arriva con la sostituzione di un gruppo di governanti con un altro.
Molti aspiranti socialisti moderni e persino rivoluzionari anarchici mantengono ancora questa idea sbagliata di cosa sia una rivoluzione. Il modo in cui parlano della rivoluzione come di un lontano evento futuro con un chiaro prima-e-dopo tradisce questo tipo di mentalità. È praticamente millenaristico, come se stessero aspettando la Seconda Venuta di Karl Marx per concedere la Rivoluzione con la R maiuscola sulle masse.
Ma se stai cercando di descrivere una rivoluzione sociale anarchica realistica in un ambiente immaginario moderno, allora come ha detto Alexander Berkman, hai bisogno di una rivoluzione “che cerchi di alterare l’intero carattere della società”.
Nel caso non lo sapessi, l’anarchismo è una filosofia politica e un movimento basato sull’opposizione a tutte le forme di controllo gerarchico e sulla promozione di una società all’interno della quale gli individui possano liberamente cooperare insieme come eguali.
La rivoluzione sociale che gli anarchici perseguono richiede che le persone trasformino la società e, nel processo, trasformino se stesse. Non si tratta di uno scatto improvviso dell’interruttore, ma di un cambiamento graduale nei poteri, nelle pulsioni e nella coscienza delle persone.
La rivoluzione sociale è un processo continuo, non un evento singolo. La rivoluzione sociale è eterogenea e dinamica, non religiosamente uniforme. Può essere costellata da grandi rotture e progressi, ma richiede diverse tattiche basate su una varietà di strategie costruite su obiettivi a breve e lungo termine.
Inizia qui e ora, sviluppando le nascenti tendenze anarchiche delle persone.
Una rivoluzione sociale richiede anni di lotta sociale per abbattere tutte le forme di oppressione e creare nuovi modi di vivere. In una frase, una rivoluzione sociale richiede rivoluzionari che si oppongano e propongano (oppose & propose).
Questo video è una guida (si spera) completa a come appare una rivoluzione sociale.
Una guida pratica per (raccontare) la rivoluzione
Partendo dal livello più elementare, una rivoluzione sociale richiede la cooperazione di più persone. Una forma potenziale che la cooperazione può assumere è il gruppo di affinità.
I gruppi di affinità sono piccoli gruppi di anarchici che lavorano insieme per diffondere le idee anarchiche nella cultura più ampia. Il loro lavoro richiede una combinazione di azioni che si oppongono e propongono (oppose & propose), in particolare nel campo dell’educazione, dove i gruppi di affinità devono allo stesso tempo espandere la coscienza delle persone riguardo ai sistemi di oppressione e dimostrare che ci sono delle alternative.
Inoltre, i gruppi di affinità cercano di sviluppare i poteri e le abilità anarchiche delle persone all’interno dei movimenti di massa, nei sindacati e nelle comunità, e cioè di impegnarsi nell’azione diretta e imparare a gestire i propri affari senza gerarchia.
I gruppi di affinità possono ospitare seminari e laboratori in cui possono condividere competenze e creare connessioni nelle loro comunità. All’interno dei gruppi di affinità, le persone possono ricoprire ruoli diversi sviluppando l’agitprop, che è la promozione intenzionale di idee attraverso letteratura, musica, poesia, teatro, film, illustrazione, social media e altre forme di arte politica.
Non sottovalutiamo i potenziali effetti a catena che una piccola rete di gruppi di affinità può avere sul più ampio spirito del tempo. L’azione politica di opposizione può essere ulteriormente suddivisa in due gruppi principali: atti di conflitto, che richiedono meno persone ma comportano maggiori rischi, e atti di non cooperazione, che richiedono più persone ma comportano rischi leggermente inferiori a causa della sicurezza numerica.
Tecnicamente, gli atti di non cooperazione potrebbero rientrare negli atti di conflitto e viceversa, ma non vincoliamoli. Sono categorie imperfette.
Oppose: atti di conflitto
Le proteste sono una forma pubblica di azione politica, a volte diretta a volte no, che gli anarchici possono utilizzare per aumentare la consapevolezza e mantenere vivo lo spirito di rivolta. La protesta, se eseguita correttamente, è un segno che le persone pensano e agiscono per se stesse e contro ciò che le autorità vogliono che facciano. Tuttavia, protestare è molto rischioso.
Anche le proteste non violente possono essere soggette a ritorsioni severe e violente, sia da parte di contro-manifestanti che da parte degli agenti dello Stato. Gli organizzatori è successo che siano stati assassinati, arrestati o che siano scomparsi.
Inoltre le proteste di solito non hanno molto controllo sui messaggi che comunicano, il che le rende vulnerabili alla macchina della propaganda altamente sviluppata dei media principali. I media alternativi, organizzati da gruppi di affinità, possono aiutare a diffondere la verità sulle proteste, ma non sempre possono competere con i canali mainstream.
Tuttavia, la protesta politica, nel contesto di una rivoluzione sociale più ampia, è uno strumento potente e necessario per resistere all’oppressione.
C’è da tenere presente che l’impegno anarchico nelle proteste non desidera fare pressione su chi è al potere per ottenere il cambiamento. Questo approccio lobbistico si traduce di solito in un movimento altamente gerarchico e inefficace, in cui le masse alla base fanno il lavoro e si assumono il rischio, mentre una minoranza d’élite di attivisti affianca i politici finendo per perdere il contatto con la causa. Il lobbismo richiede di fare dei compromessi, mentre gli anarchici riconoscono che la tenace persistenza di un movimento radicale può produrre cambiamento senza mai limitarsi alle riforme.
Gli zapatisti sono stati in grado di conquistare e mantenere la terra che ora detengono perché un governo, anche un governo “progressista”, non rinuncia a parte del suo potere a meno che non abbia paura di perderlo tutto. Invece di spendere tempo, risorse ed energie cercando di convincere o cambiare un governo, i movimenti possono concentrarsi sulla costruzione di una reale minaccia al governo attraverso forme di azione dirette.
Azione diretta significa lavorare per raggiungere gli obiettivi direttamente invece di fare affidamento sulle autorità o sui rappresentanti come intercessori. Ma, cosa fondamentale, l’azione diretta richiede una cultura della sicurezza in grado di proteggere dalla legge chi la pratica.
Ancora una volta, non sto sostenendo nulla di illegale, sto solo descrivendo come funziona una rivoluzione sociale anarchica.
Una cultura della sicurezza è un insieme istintivo di pratiche progettate per ridurre al minimo i rischi, sviluppate e condivise da una comunità i cui membri possono essere presi di mira dal governo. Il principio centrale della cultura della sicurezza è che le persone non dovrebbero mai essere a conoscenza di informazioni sensibili che non hanno bisogno di conoscere.
Non chiedere, non dire. Non rendere le cose facili ai tuoi nemici, non lasciare che la paranoia invada i tuoi movimenti e non mettere te stesso o gli altri inutilmente a rischio.
Oltre alle reti di supporto che possono fornire trasporto e alloggio sicuro alle persone coinvolte, proprio come la ferrovia sotterranea, è necessaria una solida cultura della sicurezza per le azioni solitamente illegali che cercano di affrontare direttamente e smantellare le istituzioni di potere.
L’ostruzione (ostacolamento, ostruzionismo) è qualsiasi azione intrapresa dai movimenti che cercano di ritardare o cessare le operazioni chi detengono il potere in modo da rendere fisicamente impossibile per loro procedere con le azioni previste. Questo può essere fatto sfruttando i numeri o strategie astute, e può avere diverse forme: da un attacco DDoS, ai blocchi autostradali, fino alla resistenza allo sfratto, all’interruzione di attività minerarie, di disboscamento, di costruzione o di trivellazione che danneggiano l’ambiente e mettono in pericolo le comunità povere.
Un’altra tattica solitamente temporanea è l’occupazione, in cui una collettività può occupare e detenere infrastrutture critiche come fabbriche e trasporti, edifici scolastici, centri commerciali, piazze pubbliche, parchi e terreni o alloggi vuoti, al fine di forzare il cambiamento e costruire controspazi in cui i manifestanti possano reimmaginare e trasformare le infrastrutture in modo da favorire le necessità pubbliche piuttosto che gli interessi statali o aziendali.
Se sostenuta e difesa, l’occupazione può alla fine portare alla rivendicazione, come quando le occupazioni operaie in Argentina durante la crisi economica del 2001 portarono alla creazione di cooperative autogestite. Il movimento Reclaim The Streets è un altro esempio di rivendicazione, in cui le comunità hanno “invaso” strade e autostrade per mettere in scena una festa con cibo e musica gratuiti, aprendo lo spazio che era nato come un’infrastruttura incentrata sull’auto.
Terreni e alloggi possono essere distribuiti, cooperative possono essere sviluppate, le strade possono essere pedonali, e i beni comuni possono essere recuperati attraverso il sostegno e la difesa dell’occupazione.
L’esproprio è un altro esempio di azione diretta in stile Robin Hood, “liberazione” di cibo, medicine, denaro, forniture o attrezzature dai ricchi e distribuzione alle persone. Storicamente, molti gruppi di affinità si sono impegnati in rapine e furti per finanziare le loro attività rivoluzionarie, propaganda e le cauzioni dal carcere.
Esempi sono l’anarchico neoafrikan Kuwasi Balagoon, incarcerato per tentata rapina in banca per finanziare le attività dell’Esercito di Liberazione Nero, così come Lucio Urtubia, un anarchico spagnolo noto per la sua pratica di anarchismo espropriativo.
Tuttavia, a volte i rivoluzionari praticano sabotaggio e distruzione invece di espropriazione. Che sia semplicemente minacciata o effettivamente presa, la distruzione di proprietà durante le rivolte o altre attività politiche ha una lunga e orgogliosa storia di successo.
Da atti individuali di sabotaggio durante la schiavitù, ai bombardamenti delle linee di comunicazione da parte dei guerriglieri dell’MK, agli attivisti indigeni in Canada che sabotano i tentativi di avviare il fracking nelle loro terre.
Infine, ci sono atti di confronto che implicano violenza contro gli esseri umani, cosa che ripeto che non sostengo. Questa violenza può essere offensiva o difensiva, organizzata da milizie o intrapresa da individui, ma in definitiva mira a far sentire lo stupratore, il fascista, l’ufficiale, il capitalista o il politico una posizione di pericolo.
In una società in cui gli assetati di potere hanno governato, durante il processo di rivoluzione sociale, le persone otterranno la libertà rovesciando ogni autorità esistente e potenziale, e difendendosi da coloro che cercano di imporsi nuovamente, attraverso forme autogestite di legittima difesa, perché la libertà ricercata dagli anarchici non include la libertà di opprimere altri.
Per difendere le conquiste rivoluzionarie saranno necessarie milizie organizzate.
[Intermezzo 1]
NARRATORE: Nel frattempo, nel cortile di qualcuno…
Ant-oine: «Ce l’abbiamo fatta, sono tutti morti, finalmente ci siamo liberati dalla tirannia delle cavallette! Lavoratori del formicaio unitevi, non abbiamo niente altro da perdere che le nostre catene! Non possono sfruttare la nostra manodopera più a lungo! Ora possiamo costruire un formicaio migliore, senza essere comandato da qualcuno!»
Len-ant: «Sì, costruiamo un formicaio migliore. Tu laggiù, inizia a raccogliere frutti per le scorte, e voi due, portate via lo scarabeo che abbiamo trovato qualche giorno fa.»
Ant-oine: «Ma aspetta, sei tu il capo, Lenant? Pensavo che avremmo fatto andare questo formicaio in orizzontale, come avevamo promesso.»
Len-ant: «Non sono il capo, compagno! Sono una formica operaia proprio come te. Ma vedi, nonostante la dittatura delle cavallette sia finita, a noi ancora serve una dittatura delle formiche operaie nella transizione a un comunismo delle formiche. Dovresti leggere “Stato e Rivoluzione” [State and Revoluti-ant]. Non preoccuparti, tutte le formiche sono uguali. Alla fine io, voglio dire noi, non saremo più formiche operaie.»
Ant-ony [?]: «Uh, ma penso che dovremmo…»
Len-ant: «Cosa sei, una specie di controrivoluzionario? Vuoi che le cavallette ritornino? Smettila di perdere tempo, vai a raccogliere cibo per il formicaio del popolo glorioso!»
Qualche mese dopo, al Formicaio del Popolo…
Ant-oine: «Puoi darmi una zampa? Sto portando del cibo al presidente Lenant. Spero di aver raggiunto la quota questa settimana!»
Ant-ony: «Certo compagno, ma non dovrebbe saremo liberi ormai? Sembra che siano di nuovo le cavallette a comandare tutto qui.»
Ant 1: «Compagno, non ricordi cosa ha detto Lenant? Tutte le formiche sono uguali, ma alcune formiche sono più uguali di altre.»
Ant 2: «*sigh* Forse avremmo dovuto prefigurare qualcosa di diverso [differ-ant].»
Oppose: atti di non cooperazione
Dall’altra parte della medaglia dell’opporsi (oppose & propose) ci sono gli atti di non cooperazione, che sia politica, sociale o economica. Come ho detto prima, anche questi potrebbero essere visti come atti di conflitto, ma ancora una volta, sono solo categorie, per quanto imperfette.
Gli scioperi sono forse una delle più riconosciute forme di azione politica rivoluzionaria di non cooperazione, ma spesso le persone sottovalutano quanto uno sciopero può essere potente e sfaccettato.
Esistono diversi tipi di scioperi abbracciano diversi segmenti della popolazione e mirano a diversi segmenti del sistema. Gli scioperi dei lavoratori sono un rifiuto di massa di lavorare. Possono verificarsi in un luogo di lavoro specifico, un settore specifico o, nel caso di uno sciopero generale, in più settori. Gli scioperi possono essere organizzati e indetti da sindacati o possono essere organizzati senza l’approvazione dei sindacati, con molti più rischi, come nel caso degli scioperi selvaggi [wildcat strikes].
Per gli anarchici sono necessari gli scioperi selvaggi per aggirare gli obblighi burocratici di alcuni sindacati, anche perchè pochissimi sindacati oggi sono rivoluzionari e, a causa dell’aumento del fatturato, dell’atomizzazione del lavoro e dell’economia dei servizi, pochissimi lavoratori sono sindacalizzati.
Gli scioperi nascono dal riconoscimento del fatto che i capitalisti hanno bisogno del lavoro, e non il contrario.
In particolare per i movimenti con obiettivi radicali, uno sciopero generale ben difeso e ben supportato può svolgere un ruolo importante nella rottura dello stato di cose e nella rivendicazione dei mezzi di produzione.
Tuttavia, non è facile raggiungere uno sciopero generale. Alki ha realizzato un eccellente video sull’argomento, ma in breve uno sciopero generale ha bisogno di sostegno da una coalizione di massa di organizzazioni politiche radicali, sia sociali che sindacali. Non si ottiene tramite Reddit.
Gli scioperi studenteschi riuniscono gruppi di affinità all’interno delle istituzioni educative mobilitando classi o interi corpi studenteschi per protestare contro questioni politiche e accademiche, senza attendere di essere legittimati dai canali di autorità. Gli studenti possono utilizzare il campus come spazio per incontrarsi, studiare le condizioni materiali e creare spazi per rafforzare l’autonomia degli studenti nel dirigere la propria educazione e sviluppare un caleidoscopio di possibilità di studio.
Gli scioperi degli affitti sono un metodo di resistenza degli inquilini contro i proprietari, in cui collettivamente ci si rifiuta di pagare l’affitto. Possono operare come parte di uno sforzo di occupazione e reclamo degli alloggi, oppure possono semplicemente sostenere esigenze come condizioni migliori o affitti più bassi. Uno sciopero degli affitti necessita di tre elementi fondamentali per avere successo: insoddisfazione condivisa tra inquilini, sensibilizzazione per costruire numeri e quindi la minaccia dello sciopero e, infine, il supporto sia legale sia fisico contro lo sfratto.
Gli scioperi dei contribuenti (o resistenza fiscale organizzata) sono il rifiuto collettivo di pagare le tasse. I governi hanno sempre lottato con la non conformità fiscale, e gli scioperi dei contributi sono stati utilizzati efficacemente integrandoli in proteste contro guerre o, come nel caso del movimento per l’indipendenza dell’India, contro lo stato coloniale.
Gli scioperi del debito sono un metodo di resistenza collettiva al debito che mira a interrompere il dogma del debito liberano persone e comunità dalla morsa del debito. Organizzazioni come Strike Debt [ecc.] acquistano e assolvono il debito monetario attraverso il Rolling Jubilee Program e organizzano scioperi del debito dove i debitori rinviano i pagamenti del prestito come metodo di disobbedienza civile finanziaria di massa.
Dal lato dei consumatori ci sono i boicottaggi, una forma popolare di azione collettiva e resistenza passiva. Sebbene non siano così efficaci come una volta, a causa della natura multinazionale e conglomerata del capitalismo odierno, in modo mirato su piccola scala o su larga scala ben coordinata, se organizzati in movimenti di massa e intrapresi in coordinamento con gli scioperi di solidarietà, i boicottaggi dei consumatori possono avere un certo impatto nella lotta sociale rivoluzionaria.
D’altra parte, i boicottaggi non devono essere limitati al boicottaggio contro le imprese. Sfruttare i numeri per applicare sanzioni sociali può forzare la modifica in altre impostazioni.
Si possono includere anche altri atti di non cooperazione ,obiezione di coscienza per le reclute, ammutinamento e insubordinazione per i soldati e altri dipendenti pubblici, pressione sociale contro i traditori di classe, i crumiri, i razzisti, sessisti e chi agisce per sostenere l’oppressione del sistema.
Tra gli atti di conflitto e gli atti di non cooperazione che ho appena delineato, credo che si esaurisca la parte dell’opposizione (in oppose & propose). Adesso possiamo dedicarci alla parte della rivoluzione sociale che intraprende un’azione politica per proporre e costruire alternative.
Propose: politica prefigurativa
Oggi è l’ombra del domani
Oggi è il presente futuro di ieri
Ieri è l’ombra di oggi
L’oscurità del passato è ieri
E la luce del passato è ieri
Questo è lo scopo della politica prefigurativa, che è l’implementazione sperimentale deliberata delle future relazioni sociali, istituzioni, infrastrutture e pratiche nel qui e ora.
L’argomentazione anarchica a favore della rivoluzione sociale non sostiene che mezzi e fini politici dovrebbero essere collegati, ma che lo sono già. Oggi è l’anteprima di domani. Pertanto, è fondamentale che le pratiche organizzative prefigurino la libertà e non forme autoritarie.
Ciò significa sviluppare le abilità, le pulsioni, le capacità delle persone e la nostra coscienza, in un modo che sia favorevole al cambiamento sociale anarchico.
Il potere è la capacità delle persone di fare o essere qualcosa. Sia il potere individuale che quello collettivo sono determinati dalla natura, dalla storia e soprattutto dai contesti sociali in cui si trovano le persone. Pertanto, i movimenti devono essere strutturati in un modo che aiuti le persone a sviluppare i poteri necessari a organizzarsi orizzontalmente e diffondere questa forma di organizzazione ad altr3.
C’è un forte legame tra la capacità di sviluppare e apprezzare relazioni sociali libere ed eque, e la spinta a realizzarle e valorizzarle, perché anche le pulsioni prendono forma dai contesti sociali.
Infine, la coscienza consente alle persone di contemplare e modificare la loro attività secondo necessità. L’educazione radicale aiuta le persone a sviluppare forme di coscienza che permettono loro di comprendere, valutare, orientarsi meglio e cambiare la loro società.
A proposito della politica prefigurativa: il mutuo aiuto [mutual aid] deve essere un concetto fondamentale in ogni progetto sociale rivoluzionario. In parole povere, il mutuo aiuto è una forma di politica di partecipazione in cui le persone si assumono la responsabilità di prendersi cura l3 un3 dell3 altr3 e di cambiare le condizioni politiche costruendo relazioni, reti di reciprocità e autonomia dallo stato.
Il mutuo aiuto può comprendere il sostegno alle persone colpite da sistemi dannosi e la creazione di infrastrutture alternative. Può assumere la forma della condivisione dei mezzi di trasporto, della risposta coordinata ai disastri, della distribuzione di cibo e altro ancora.
Tuttavia, coloro che si impegnano nel mutuo aiuto devono farlo chiedendosi se le loro azioni stanno fornendo sollievo materiale, evitando di legittimare sistemi oppressivi, mobilitando le persone per la lotta continua, e accogliendo i gruppi emarginati. Il mutuo aiuto non è beneficenza: deve coltivare attivamente le capacità liberatorie, pratiche e di solidarietà.
In “Anarchism and the Black Revolution”, l’anarchico ed ex Black Panther Lorenzo Kom’boa Ervin ha scritto della necessità di creare programmi di sopravvivenza per nutrire, ospitare e servire i poveri e i lavoratori che affrontano condizioni che ne compromettono la vita. I programmi di sopravvivenza si basano su luoghi geografici dove i membri di una comunità si riuniscono per soddisfare le loro specifiche esigenze locali, con l’obiettivo di costruire connessioni, coscienza e, infine, assemblee popolari.
L’assemblea popolare è una libera associazione di membri di una comunità riuniti con lo scopo di autogestirsi. Le assemblee popolari permettono di identificare e risolvere in maniera diretta i problemi comunitari, attingendo alle idee e alle esperienze di tutt3 e arricchendosi attraverso la discussione.
Le decisioni possono essere prese tramite consenso o tramite altre forme di deliberazione, come quello della democrazia liquida, con voto a maggioranza o a maggioranza assoluta. All’interno di un’assemblea popolare, possono formarsi gruppi di affinità per difendere i loro interessi specifici.
La città di Cherán in Messico dà proprio un esempio di gestione comunitaria riuscito, dove la comunità si è armata, ha cacciato la polizia, i cartelli e il governo locale e ha organizzato assemblee popolari per gestire i propri affari.
Le assemblee popolari dovranno fare rete e confederarsi con altre assemblee popolari e organizzazioni rivoluzionarie al fine di costruire il proprio potere collettivo e la propria autonomia.
Ad esempio, le comunità dovranno sviluppare la loro capacità di nutrirsi. L’agricoltura urbana potrebbe essere in grado di integrare le esigenze alimentari, ma in definitiva, l’agricoltura comunitaria fornisce un’alternativa più solida a lungo termine. L’agricoltura comunitaria o condivisione delle colture è un sistema che collega produttor3 e consumator3 all’interno del sistema alimentare senza intermediari, consentendo all3 consumator3 di “abbonarsi” al raccolto di una determinata azienda agricola o di un gruppo di aziende agricole.
Ai fini della rivoluzione, la condivisione del raccolto può collegare le cooperative agricole con le assemblee popolari per sviluppare un’economia alternativa.
Una cooperativa è semplicemente un’associazione autonoma di persone unite per soddisfare le loro comuni esigenze economiche, bisogni e aspirazioni sociali e/o culturali attraverso un sistema di proprietà collettiva e un’organizzazione democraticamente controllata.
Le cooperative di cohousing si occupano di edilizia abitativa, le cooperative di lavoro si occupano di vari settori compresi alimentazione, assistenza sanitaria, trasporti, edilizia e abbigliamento, le cooperative di credito si occupano di finanziamenti, compresi eventuali finanziamenti per progetti rivoluzionari, le [platform cooperatives] si occupano di siti Web o app e le cooperative di servizi pubblici si occupano della fornitura di servizi di pubblica utilità in una comunità o regione.
Makerspace, codingspace e laboratori comunitari [rispettivamente per attività manuali, come le officine ecc. e digitali, per la programmazione di tecnologie collettive] possono creare spazi per la ricerca e l’innovazione in un progetto rivoluzionaro, riunendo persone con competenze diverse per collaborare e trovare soluzioni ai problemi sollevati dalla comunità più ampia.
Come ho discusso nei miei video sull’Economia della biblioteca e dei beni comuni, la riappropriazione dei beni comuni è assolutamente vitale per la rivoluzione. In breve, i beni comuni [commons] sono qualsiasi sistema di risorse naturali o artificiali gestite collettivamente, come un fondo terriero comunitario, una foresta locale, un pascolo condiviso o un sistema di energia rinnovabile.
L3 rivoluzionari3 possono impegnarsi nella costruzione di una economia delle biblioteche basate sui beni comuni. Ciò può assumere la forma di biblioteche di strumenti, veicoli, abbigliamento, mobili biblioteche e altro ancora, nel tentativo di frenare la sovrapproduzione, porre fine all’obsolescenza programmata e fornire a tutt3 l’accesso a un minimo indispensabile.
L3 rivoluzionari3 possono anche istituire asili collettivi e scuole libere. Le scuole libere sono autonome, spazi non gerarchici destinati allo scambio educativo e alla condivisione delle competenze. Rifiutano la subordinazione dell3 studenti all3 insegnanti e incoraggiano un tipo di organizzazione delle lezioni che promuove la coscienza critica attraverso una varietà di argomenti. Dall’asilo all’università, in centri comunitari, parchi, biblioteche e altri spazi condivisi, l3 studenti e l3 facilitator3 possono collaborare per sviluppare e autogestire un sistema di formazione autonoma in grado di dispensare conoscenze e competenze nella comunità. L3 bambin3 liber3 generano una società libera, e l’istruzione dovrebbe alimentare la loro libertà.
Le comunità devono anche sviluppare metodi di risoluzione del conflitto e nuovi sistemi di giustizia. Errori e disaccordi sono inevitabili, quindi devono esserci dei mezzi per discutere, decidere e risolvere conflitti e incidenti all’interno e tra le comunità, le cooperative e gli individui in modo sano ed efficace, ad esempio attraverso l’arbitrato, la mediazione o la conciliazione.
La difesa della comunità da dominazioni e soprusi del potere richiede un sistema di giustizia capace di rispondere a comportamenti dannosi. Il modo in cui ciò si manifesta è oggetto di molti dibattiti tra anarchici e abolizionisti, discuterò la questione in un video futuro..
[Intermezzo 2]
NARRATORE: «Ora visitiamo una libero comune,
Pochi radicali che hanno scelto di abbandonare
Volevano abolire il capitalismo e altro ancora,
Ma abbandonarono la città e la sua classe operaia.
L’utopia era l’obiettivo, ma non poteva più esserci solidarietà
Resa impossibile tra la comune libera e gli oppressi.
Quando il momento si avvicinò e i loro compagni li chiamarono
La gente della comune non andò in aiuto.»
(squilla il telefono)
G: «Ehi T, sono ancora io, siamo qui il municipio, stiamo scioperando e ci servirebbe davvero un po’ del vostro aiuto, come ai vecchi tempi.»
T: «Va bene compagno G, sai che ci piacerebbe per aiutare, ma ha appena piovuto per una settimana e stiamo cercando di sistemare la nostra casa. Inoltre, stiamo installando un nuovo sistema di irrigazione, stiamo giusto provando a farlo funzionare, quindi semplicemente non abbiamo il tempo di venire in piazza questa volta. Ma te lo prometto, amico, lo faremo sicuramente la prossima volta.»
G: «*Sigh* Okay T, ma sai che è così la terza volta che succede. Che fine ha fatto la solidarietà per sempre?»
T: «Yo, certo, amico, certo, solidarietà per sempre. Ma siamo semplicemente troppo occupati, sai? Non preoccuparti, abbiamo sempre avuto a cuore la vostra causa e sosterremo il movimento quando le cose si sistemeranno per noi qui alla comune, ma per ora semplicemente abbiamo i nostri fuochi da spegnere.»
NARRATORE: «Ma anno dopo anno, c’era sempre una scusa
Perché la gente della comune non poteva partecipare alla guerra di classe.
Si sono messi in secondo piano, facendo le proprie cose,
Fino a quando il telefono della rivoluzione non ha più squillato.
Un anno o due dopo i soldi cominciarono a scarseggiare,
Senza alleati né compagni, nuove ambizioni erano in vista.»
T: «Penso che dovremmo avviare un mercato agricolo mercato.»
NARRATORE: «In poco tempo, questi radicali presero un’altra svolta tacita
È nato un bed and breakfast con i soldi guadagnati.
Prenota un soggiorno tutto per te al Breadbook B&B:
Paghi la stanza, l’utopia è gratis.
Una volta erano gai, una volta erano allegri
Ma hanno dimenticato di opporsi e hanno smarrito la strada.»
Opporsi e proporre. Proporre e opporsi. Confronto, non cooperazione e prefigurazione.
Una varietà di organizzazioni e individui intraprendere una varietà di tattiche e strategie in una varietà di contesti per sviluppare la rivoluzione. I sostenitori non sono in grado di impegnarsi direttamente nell’aiuto, ma finanziano i progetti di questi movimenti.
In definitiva, la rivoluzione sociale è un movimento dal basso, da e per gli oppressi, per ottenere la loro libertà. È un processo continuo per rendere la società sempre più diversificata, aperta e libera. L’espansione di sacche di cambiamento sociale in tutto il mondo, fino a quando nuovi esempi di cosa sia la vita può essere saranno resi noti a tutt3.
Ricorda che anche nella lotta, non ci sono solo gli affari seri. La rivoluzione può e deve essere divertente: un carnevale degli oppressi. Si tratta di rendere la vita degna di essere vissuta. Si tratta di emancipare le persone.
Disse Emma Goldman: «Se non posso ballare, non è la mia rivoluzione.»
Ricorda che «Sembra sempre impossibile finché non è fatto.»
Tutto il potere a tutto il popolo.
Peace.
[Intermezzo 3]
«Non mi sentivo così bene da molto tempo. In questi giorni, io e alcuni miei amici l’abbiamo lavorato duro per realizzare dei nuovi sistemi di irrigazione nei beni comuni della comunità, in modo che possiamo davvero far crescere il nostro cibo tutto l’anno.
È bello avere le cooperative agricole di tutta la regione che collaborano con noi, ma vogliamo assicurarci di aver costruito la nostra resilienza anche a livello locale e di aver davvero ripristinato la versatilità e la complessità della nostro ecosistema locale.
Le nostre città sono diventate più percorribili, l’erba sembra molto più verde, probabilmente perché sono molto intreccia con la flora autoctona. Ed è una sorpresa respirare l’aria e crogiolarsi nell’atmosfera della città. Guarda quanta strada abbiamo fatto!»
«Amico, chi l’avrebbe mai detto? un po’ pressione derivante da un paio di colpi tempestivi, un po’ di olio di gomito da parte delle persone a cui importava abbastanza, bastava a farci smettere di lavorare otto ore per gestire i luoghi di lavoro da noi e per noi… Ora abbiamo accesso ai beni comuni, possiamo dedicare più tempo a fare le cose che amiamo con le persone che amiamo. Onestamente è fantastico.»
«Va tutto bene, ma personalmente non credo che la lotta sia finita. Ci sono ancora sistemi di potere cui abbiamo bisogno guardare dentro. Ancora non ascoltiamo abbastanza le donne, ancora non ci occupiamo abbastanza delle persone disabili. Ci sono complessità sociali che dobbiamo affrontare per andare veramente avanti e avere un domani migliore.»
«Sono d’accordo, voglio dire che siamo già arrivati fin qui. Abbiamo rivoluzionato la nostra istruzione, la nostra economia, la nostra ecologia, la nostra società nel suo insieme. Il nostro impegno politico è fondamentalmente cambiato. Eppure c’è ancora del lavoro da fare, ancora sistemi che richiederanno probabilmente generazioni per essere sradicati. Eppure, sento che stiamo andando nella direzione giusta, capisci cosa intendo?»
«Ci arriveremo.»
«Quando dici così, ho speranza.»
«Spero nel futuro come mai prima d’ora.»
💬 Parlane con noi: scrivici su Telegram
📺 Oppure iscriviti al canale Telegram